Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Восточная Церковь
на рубеже II тысячелетия
Афон
Христианизация славян. Свв.Кирилл и Мефодий
Византия в это время переживала свой последний культурный расцвет. Наступила
пора, когда она должна была стать наставницей больших и малых народов,
вручая им свое духовное наследие. Византийские миссионеры несли христианскую
весть по всему миру, отправляясь в далекие земли - к арабам, евреям
и славянам. Со всех стран света шли паломники и в саму Византию. Пораженные
величием и красотой древней империи, многие из них обращались в христианство.
Византия, этот "Париж средневековья", как ее потом называли, с честью выполнила
свою миссию.
Со времен патриарха Фотия империя практически восстановила прежнее
величие. Границы были хорошо защищены, государственный аппарат усилился,
а власть Вазилевса (царя) достигла своего апогея. При дворе вошли в моду
классические традиции, давшие этой эпохе название "византийского ренессанса".
Столица поражала своей почти сказочной роскошью и великолепием. Полная
парадного блеска, роскошных храмов, драгоценных украшений, сверкающих дворцов,
она производила неотразимое впечатление на гостей.
В неменьшей степени пробудилась умственная и духовная жизнь Восточной
империи. Ученые, богословы, философы, поэты, историки и ораторы создавали
шедевры литературы и искусства. Император Константин VII Багрянородный,
занимавший византийский трон с 913 по 959 год, сам занялся титаническим
трудом, приводя в порядок всю сумму знаний своей эпохи. Обладая недюжинным
литературным талантом, он написал ряд медицинских, исторических и сельскохозяйственных
трактатов. Он одним из первых стал относиться к истории не как к отвлеченной
науке, а как к конкретному знанию, необходимому для практической жизни.
Он собрал воедино множество жизнеописаний святых, подобно знаменитому поэту
Симеону Метафрасту -- автору огромной агиографической поэмы, основанной
на народных преданиях и фольклоре. В эту же эпоху писал выдающийся хронист
и историк Лев Диакон, а архиепископ Кесарийский Арефа собирал сочинения
греческих мыслителей.
Влияние Церкви на общественную жизнь в этот период значительно усилилось.
Союз Церкви с государством отличался особой прочностью, хотя Церковь и
занимала подчиненное положение по отношению к светской власти. Выборы патриарха
зависели от императора, епископы не имели личных владений. Доходы Церкви
определялись опять же милостью императора - эти обстоятельства не давали
духовенству возможности уподобиться феодалам, как на Западе.
Монашество в Византии было несравненно более многочисленным, чем на
Западе. Каждый император, видный сановник, полководец возводил свои монастыри,
наделяя их богатыми владениями. Крупнейшие монастыри вмешивались в политику,
светские же лица в борьбе за власть искали поддержки монашества.
Как и на Западе, в Византии усилились мистические настроения, особенно
среди обездоленных масс. Множество крестьян в ожидании конца света предаются
духовному созерцанию, принимают монашеские обеты. Центром духовной, мистической
жизни Византии, а потом и всего Востока становится Афон.
Афон
Происхождение этой своеобразной монашеской республики в Греции, на берегу
Эгейского моря, уходит корнями в далекое прошлое. Заселение святой горы,
Афона, отшельниками началось очень рано, возможно с IV века. Монашество
здесь прошло через все фазы развития: отшельничество, затем создание лавры
и, наконец, монастырей со строгим уставом. Основателем уставного монашества
на Афоне считается св.Афанасий Афонский, при котором возникает знаменитая
Лавра, названная в 960 году его именем. В XII веке Афон уже становится
общепризнанным центром византийского монашества, духовно-мистической жизни
Востока.
Основание Лавры связано со следующей легендой: отличавшийся строгостью
жизни, любовью к молитве и уединению византийский полководец Никифор Фока
и монах Афанасий, с которым сурового воина связывала крепкая дружба, решили
провести остаток дней в каком-нибудь из монастырей. С этой целью Афанасий
выбрал гору Афон, которая вдавалась в море и казалась оторванной от всего
мира. Но жизнь Никифора сложилась иначе: ему пришлось возглавить византийскую
империю; к тому же страстная любовь привела его к женитьбе. Афанасий очень
скорбел об "отступничестве" своего друга. Но Никифор Фока и на престоле
продолжал вести скромный образ жизни, был воздержан, спал на звериной шкуре
и не позволял себе никакой расточительности. Желая загладить вину, он всячески
одаривал маленькую обитель на Афоне. В 963 году там возникли и другие монастыри,
но Никифор издал указ, в котором запрещал строительство новых обителей.
Афону принадлежало великое будущее в деле сохранения и приумножения
восточного духовного наследия. Пережив века вражеских нападений, пожаров,
монастырь, вернее, большая группа православных монастырей, существует и
сейчас, привлекая большое количество паломников. По словам историка, "из
года в год -- на всем христианском Востоке стремление к затвору привлекало
на Афон все новые и новые толпы, склоняло наиболее гордые головы под суровый
устав Афанасия и оказывало непобедимое очарование даже на души царей".
Особенно важная роль Афону выпала после падения в XV веке Византийской
империи, когда вся духовная жизнь греческого Востока сконцентрировалась
в стенах монастырей на этой святой горе.
Но только усилий афонских монахов было бы недостаточно, чтобы восточное
христианство сохранилось и приумножило свои духовные богатства. Эту задачу
в период угасания и окончательной гибели Византийской империи приняли на
себя славянские народы.
Христианизация славян. Свв.Кирилл и Мефодий
Словно в преддверии упадка и последующей гибели Византийской империи
восточное христианство стало распространяться и укрепляться среди юных
народов, только еще обретающих свою государственность и религиозно-национальную
идентичность. Речь идет, прежде всего, о распространении христианства среди
славян. Эта миссия неразрывно связана с именами двух братьев, будущих святых
Кирилла (ок.826--869) и Мефодия (ок.815--885).
Братья родились в греческом городе Солуни (Салоники), в семье видного
военачальника, близкого к императорскому двору. Мефодий, старший брат,
служил в славянском гарнизоне, где изучил местный язык. В разгар борьбы
с иконоборческой ересью он стал монахом, удалившись в малоазийский монастырь
Олимп.
Константин, младший брат, с ранней юности стал проявлять необыкновенную
даровитость, прекрасную память и любознательность. Еще мальчиком он полюбил
творения Григория Богослова, постоянно читал их и знал многое наизусть.
Как одаренного ученика Константина отправили в византийскую Академию, организованную
Вардой при имераторском дворе. Там он вместе с юным престолонаследником
Михаилом III учился у лучших наставников (в том числе у будущего патриарха
Фотия) и, как говорит житие, "вскоре был обучен всей мирской мудрости:
грамматике и гомеровской поэзии, риторике и философии, арифметике и астрономии,
музыке и всей эллинской науке и был на удивление учителям своим из-за такой
быстроты ума своего прозван впоследствии Философом, т.к. преуспел в философии
более других. Но не только же в эллинском языке был премудр, но и в других
языках: римские писания изучил хорошо и сирийские диалоги,и другие иностранные
изучил языки".
Видя блестящие дарования Константина, императорский сановник Феоктист
хотел женить его на своей родственнице и способствовать его карьере при
дворе. Однако у Константина были совсем другие намерения. Он тайно отправился
на берег моря в один из монастырей и принял иночество с именем Кирилла,
под которым и стал известен в истории христианства. Но юного философа убедили,
что с его знаниями и дарованиями он может принести огромную пользу Церкви,
не удаляясь в монастырь. Кирилл вернулся в Константинополь и получил место
преподавателя философии и библиотекаря храма св. Софии. Огромная эрудиция
и проповеднический талант позволили молодому ученому одержать несколько
ярких побед в диспутах и сделали его имя широко известным. Когда в 851
году один мусульманский эмир обратился к императору с просьбой прислать
к нему опытного наставника-христианина, выбор пал на Кирилла.
По возвращении Кирилл провел несколько лет в монастыре Олимп, где настоятелем
был его брат Мефодий. В 860 году по инициативе патриарха Игнатия и поручению
императора, братья отправились к хазарам, которые просили прислать миссионеров.
Миссия была успешной: братья не только обратили в христианство много хазар,
но и способствовали возвращению в Константинополь пленных греков.
В 863 году, в период патриаршества Фотия, братья отправились с миссией
в славянские земли. С этого момента начинается самая славная страница их
жизни. Проработав три года сначала в Моравии, а потом в Паннонии, братья
обращали язычников, утверждали в вере и нравственности новообращенных.
Но главная их заслуга состояла в том, что братья на основе греческого алфавита
изобрели славянскую азбуку, фактически став создателями славянского языка
и письменности. Они перевели на славянский язык части Священного Писания,
использовавшиеся в богослужении и основные церковные службы. Кирилл создал
школы для молодежи, где преподавание велось на славянском наречии.
Однако усилившееся именно в этот период противостояние Восточной и
Западной церквей чрезвычайно усложнило просветительскую деятельность братьев.
Латинизированное немецкое духовенство, которое имело свои виды на славянские
земли и опасаясь византийского влияния, обвинило Кирилла и Мефодия в ереси.
Предлогом для обвинений было введение славянского языка в богослужение;
по утверждению немецкого духовенства, воздавать хвалу Господу можно только
на трех языках - еврейском, греческом и латинском - тех, на которых была
сделана надпись на Кресте Господнем.
В 868 году братья отправились за поддержкой к папе Адриану II в Рим.
Папа поддержал миссионерскую деятельность Кирилла и Мефодия, подтвердил
право служить по-славянски, освятил славянские книги. В Риме слабый здоровьем
Кирилл заболел и скончался, перед смертью взяв с Мефодия обещание продолжить
начатое в Моравии дело.
Мефодий, возведеннывй в сан архиепископа Паннонии, все более расширял
миссионерскую деятельность. Тем временем политические и церковные распри
разгорались. По обвинению в нарушении иерархических прав на Паннонию и
Моравию, в 870 году Мефодий был вызван на собор немецких епископов в Баварию,
где подвергся побоям и провел около трех лет в темнице. Лишь в 873 году
новый папа Иоанн VIII заставил баварский епископат освободить Мефодия.
В последующие шесть лет при активном участии Мефодия славянская Церковь
значительно расширилась, охватывая территории Чехии и Польши. Одновременно
прямой и принципиальный Мефодий боролся с распущенностью светских правителей,
чем вызвал их недовольство. По-прежнему плело против него интриги
немецкое духовенство, продолжая обвинять его в ереси. Но главным противником
Мефодия стал его собственный помощник - рукоположенный папой в епископы
немец Вихинг. Вынужденный защищаться от постоянных обвинений, Мефодий тем
не менее активно занимался церковной и просветительской деятельностью.
В 883 году он приступил к переводу на славянский язык полного текста Священного
Писания, отдельных произведений святоотеческой литературы. Так, в трудах
и борьбе, он и встретил смерть, настигшую его в 885 году.
Со смертью Мефодия его ученики подверглись гонениям, как и неокрепшая
еще славянская Церковь. В итоге на западно-славянских землях византийское
христианство не утвердилось: западные славяне примкнули к германско-романскому
миру. Однако деятельность солунских братьев получила дальнейшее развитие
у южных славян, куда отправились многие ученики Кирилла и Мефодия - у сербов,
болгар, а потом и у русских, соединивших в недалеком будущем свои судьбы
с византийской Церковью. Для русской православной Церкви, всех восточных
церквей - как, впрочем, и для всего христианского мира, - свв. Кирилл и
Мефодий являются одними из самых любимых и почитаемых святых.